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本文包括三则札记：一是将六年 司寇戈之 释为"欦"，读为阴，定戈为魏国；二是根据战国时期上洛的归属，廿八年上洛戈应为魏惠王前元二十八年所造；三是根据栾左库戈的形制与晋公戈、虢太子元徒戈等相似，而将两件栾左库戈定为春秋时期晋国的。原始社会出土的耳饰是新石器时代之后才出现的。由于新石器时代还没有成熟的冶金工艺，因此，此时出土的耳饰大多是以玉石材质为主，也有少量的陶、煤精、牙骨等质地。耳饰形制主要是以玉石质的玦为主，以及少量的耳珰和耳坠为辅。其佩戴方式主要有夹戴(如玦)，直接塞入耳部穿孔(如玦、耳珰)，或穿绳系挂于耳部(如玦、耳坠)等。8年，郑州市文物考古研究院为配合郑州市基本建设，发掘了一批唐代墓葬，其中M6出土了陶俑、墓志等14件遗物，其中的两匹"扬蹄"白陶马为郑洛地区所少见，殊为珍贵，为唐墓研究了新。元代延佑元年刻立于河南沁阳的珊竹咬住神道碑，记述了咬住祖父纯直海追随成吉思汗征讨诸部族，父大达立辅佐元朝大将伯颜、阿术克襄举宋，荣立战勋。咬住不仅随父参加了的襄樊之战和阳逻堡战役，且在元初平定叛乱、维护地方稳定方面功绩卓着。其部分内容可对史书、方志纠误、印证和补充。现存于河南商丘古城八关斋的《八关斋会报德记》石幢，碑文由唐代大书法家颜真卿书丹。内容主要记述唐代河南节度使田神功的功绩，以及当地人民在田神功大初愈后为其祈福祛灾的佛教斋戒活动。此座碑刻具有较高的历史和文物价值，在我国古代佛教碑刻中占有重要地位。本文从石幢起源的角度切入，分析《八关斋会报德记》采用石幢的原因，并对该石幢的刻立与历史变迁进行考述。乌兰木伦遗址由邻近的第第2和第3地点组成。其中 件，并发现用火遗迹。遗址年代为距今7～3万年，属旧石器时代中期。遗址为原地埋藏，其石制品类型及工业组合与欧洲旧石器时代中期文化近似，动物化石则属于华北晚更新世的萨拉乌苏动物群。新石器时代的甘青地区是一个接纳来自不同方向的多种家养动物的区域。羊和马可能是从西面传入，牦牛可能来自西藏地区，骆驼可能是在阿尔泰地区被驯化成家养动物，也可能是直接从中亚地区传入的。猪和几乎可以肯定是从东部地区传入。这些家养动物的传播实际上反映的是人群的接触和交流。游艺，即游戏的艺术，是各种游戏或活动的总称，是人们以娱怀取乐、消闲遣兴为主要目的而进行的一种精神文化活动。汉画中的游艺图像折射了汉代游艺的内容与流变，体现了汉代社会的游艺风俗，反映了汉代人兼收并蓄、博大包容、崇勇尚武、重礼守节、积极乐观的精神面貌。张大千不仅是的书画家，同时也兼具收藏家、鉴赏家、作伪者和书画商等多重身份。其一生创作了数以万计的作品，内容兼及释道、山水、人物、花鸟、走兽各门类，既能作工笔小品，也能绘写意巨作。这些作品突出地体现了张大千致力于从传统艺术中吸分，从而以摹古、拟古、融古、化古的方式进行创作的现象。因此，要、深入阐释张大千的创作渊源、师法对象、作品风格，就不能不对其收藏、鉴赏活动进行准确的把握。本文试图通过比较张大千的收藏变化与创作演变之关系，对其2世纪上半期的艺术创作出较深入的阐释。作者曾撰《殷墟王陵区人祭坑与卜辞所见"羌祭"及"杀牲法"研究》一文(载 浸会大学《人文学报》，213年9月)，讨论殷墟王陵区祭祀坑与殷墟甲骨文中屡屡提到的"伐羌"、"用羌"卜辞间的关系。文章发表后，作者组织力量对文章涉及到的部分殷墟王陵区人祭坑实施重新发掘。结果表明，殷墟人祭坑中的人骨个体数，与甲骨文中羌祭卜辞中的用羌数量确有显着相关性。